□姜胜群

据报载，日前齐齐哈尔一位15岁的少年，瞒着家里人，网购毒蛇当宠物饲养，喂食时被咬伤，被及时送到了医院。救治医生说，少年能够化险为夷，和第一时间就诊有一定关系。被毒蛇、蜘蛛、蝎子等咬伤的患者，轻者局部肿胀、疼痛、瘀斑、局部皮疹，严重的可以导致过敏性休克甚至死亡。

如果说，15岁的中学生不懂事，那么，已经是成年人的大学生应当不会犯此类错误了吧？非也。几年前，昆明市嵩明县军马场职教基地的某学院一位大学生，也在学生宿舍里养了一条有毒性的菜花原矛头蝮蛇。为躲避检查，他把蛇藏匿在衣柜里，幸被及时发现，没有造成后果。

且不说买卖国家“三有”动物违法，即便是从个人安全来说，这种事，也是万万做不得的。遗憾的是，无论是中学生，还是大学生，都犯了“低级错误”。

从小学到大学，一定读了不少书，为什么还会犯此类“低级错误”？有人对当下的教育提出疑问，但任何教育，不可能事无巨细，面面俱到，有些常识，是需要自己从社会这个大课堂自学的。社会这个大课堂，是一个人终身要读的“无字书”。不进课堂，不读书，一个大字也不识，也可活着，但不读社会这本“无字书”，却很难生存。

“无字书”是清初杰出的思想家、文学家廖燕提出来的。

“无字书者，天地万物是也。古人尝取之不尽而尚留于天地间，日在目前而人不知读。燕独知之，读之终身不厌。”在廖燕眼中，天地万物，大千世界，是一本终身读不完、读不厌的书。

廖燕认为，六经之“理”，在人类没有文字之前，就已经存在了。还举例说，上古无兵书，作为春秋战国时期著名的军事家孙武和吴起，就善于兵法。而后人从书中学了孙吴兵法，很多人用兵反倒不及古人。由此可见，“理”存天地，不“尽在书”。

廖燕生活在明末清初的封建社会，起初，作为读书人，和芸芸众生一样，走以科举博取功名的传统老路。但苦读寒窗之后，对内容空泛、形式僵硬死板的八股感到不满，质疑“八股非书也，书盖文之总名而八股特其一耳”，天下的书那么多，只读八股，“算不得读书”。为了不被八股所误，廖燕毅然“中道谢去”，辞诸生，“弃八股而从事于诗声文词”。博览群书中，丰富自己。

唐代科举取仕，考试范围相对广泛，而到了明代，以“八股”行文，只考“四书五经”。于是，“士以为爵禄所在，日夜竭精敝神，以攻其业。自《四书》、一经外，咸束高阁。虽图史满前，皆不暇目，以为妨吾之所为。”为了博取功名，除了四书五经，其他书干脆不读了。难怪封建社会培养出众多范进式的腐儒和庸官。

博览群书的廖燕不限于书本，还要到大自然和社会去实地考察，汲取知识，读好“无字书”。通过社会实践，发现了许多书本中没有的知识。既读“有字书”，又读“无字书”，把博览群书中学到的知识，拿到“天地万物，大千世界”这本“无字书”中去检验，去应用。同时，把在“天地万物，大千世界”中发现的问题，再到博览群书中寻求见解——“识天下古今之得失与夫嘉谋伟论，因而触类旁通，有以开导其聪明，而文遂不可胜用”。不读死书，不做书呆子，要有自己的独立思考。即便是大家经典，也不能盲目崇拜，而是要“假纸上之陈言，诠吾胸之妙理“。

如读了韩愈的《师说》，对其中的“不必贤于弟子”之说，就有不同看法。廖燕认为，为师者，“不可不贤于弟子”，为人师表，更不能只是照本宣科，而是要讲自己的领悟，“发前贤所未发，使子弟有所取法，奋发开悟”，否则，即属“旷职”，不配当老师。廖燕认为韩愈的《师说》“似未尽发其义”，于是，自己写了《续师说》二篇，阐述自己的观点。

坚持读两本书的廖燕，终于冲出樊笼，著书立说，见解独到。在《明太祖论》一文中，直接揭露科举制度的要害：“吾以为明太祖制义取士，与秦焚书之术无异，特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心则一也。”这种振聋发聩的认识，历朝历代，能有几人？无怪世人称之“人真妙人，文真妙文”（［明］陈恭尹《独漉堂集》）。

今天，偏废了“无字书”的，岂止养毒蛇的中学生和大学生，即便是读研究生的女大学生，也被只有小学文化的刁钻农民，骗了个人财两空。看来，只是读“有字书”，有时，真的PK不过没啥学历读“无字书”的。

“有字书”和“无字书”，犹如人的两条腿，偏废了一个，便成了残疾人。莫要偏废“无字书”，做健康人，两条腿走路，方能大踏步地前行！