□黎江毅

最美人间四月天，谷雨刚过，村口的柳树抽出新芽，布谷鸟不停地发出“布谷布谷”的叫声，这是提醒人们春耕的消息。雨水落，万物生，在春雨的滋润下，草长莺飞，百花萌发。春早人更勤，从积雪初消的东北到春意浓浓的江南，一幅由北到南的春耕图正徐徐展开，春天的故事再次翻开新的篇章。

古人有云：开门两件事，耕田与读书。在我的老家，有很多老宅，院子的青砖门楼上悬挂着“耕读传家”“耕读第”“耕读修身”“耕读家声”，这些精雕细琢的牌匾，书法行云流水，笔锋苍劲有力，犹如一首清婉美妙的民谣，悠然传唱了一代又一代人。在田间劳作之余，我会捧起一本书，书香氤氲中，沉醉在书中的世界。每每读到“半榻暮云推枕卧，一犁春雨挟书耕”，我都抚卷覃思，深以为然。耕读，这种传统文化孕育出来的“中国式雅致生活”，是对“乡土中国”的集体追忆，也是对农耕时代田园牧歌生活的无限向往。

翻开浩如烟海的古代文艺作品，很多文人墨客与耕读结下不解之缘。陶渊明因“不为五斗米折腰”，多年来过着耕读生活。他时常扛着锄头，一边走在山间的路上，一边吟唱：“既耕亦已种，时还读我书。”苏东坡一生跌宕起伏，在耕读中找到了自己的桃花源，说的正是：“微雨过，何处不催耕。百舌无言桃李尽，柘林深处鹁鸪鸣。春色属芜菁。”“明四家”之一的沈周，画有一幅《耕读图》，并题诗一首：“两角黄牛一卷书，树根开读晚耕余。劝君莫话功名事，手掩残篇赋子虚。”一诗一画颇有情趣，已然成为古人耕读的“名场面”。

到了近现代，晴耕雨读、亦耕亦读的生活方式是许多人的理想。在文艺作品中，耕读情节往往承载着深厚的文化内涵和象征意义。陈忠实小说《白鹿原》有一个细节，白嘉轩的两个儿子从白鹿书院读书归来后，他特地在晚上手执蜡烛，把两个儿子领到门楼下，秉烛照亮了镌刻在门楼上的四个大字“耕读传家”……重温刻在两根明柱上的对联：耕读传家久，经书济世长。耕读门楼是白鹿原人心中的圣地，这一情节的设置是白鹿原巨变的重要转折符号。时至今日，《白鹿原》读者心目中的耕读门楼仍然伫立，行走在三秦大地，仿佛能听到远处传来的耕读之声，拨动人们的心弦。在一众作家中，陈忠实把耕读视为文学创作的内心独白，曾经专门写了一篇《读耕传家》散文回忆儿时村庄中的“耕读传家”门楼，在创作另一篇中篇小说《蓝袍先生》时，陈忠实坦言：“如果要找最初的影像，就是原上一幢镂刻镶嵌着耕读传家的四合院的门楼，我想探知这门楼里神秘的故事。”

耕读传家是中国人崇文尚教、家风传承的重要纽带。陈继儒的《小窗幽记》提到，闲居之趣有五种，“课子耕读”属于其中之一。哲学家冯友兰在《三松堂自述》中提到，父亲希望子孙代代有一个秀才，表示这一家的书香门第接下去了，可以称为“耕读传家”了。在唐浩明的鸿篇巨著《曾国藩》中，波云诡异的时局之下，各式各样人物粉墨登场，但无一例外都以耕读为荣。左宗棠称自己“论家世，累代耕读”，青麟寻求“以耕读课子为业，以清风明月为伴”，康禄愿意“长守康氏耕读家风”。主人公曾国藩自谦是“寒素的耕读子”，在耕读中汲取修身、齐家、治国、平天下的智慧结晶，最终达到了立德、立功、立言的人生巅峰，成为后人敬仰和学习的楷模。

费孝通的《乡土中国》将中国社会的特质论断为“乡土性”，“土”字所代表的田地和农事在中国文化中占据至关重要的地位。在乡土社会，耕种是对土地的一种敬畏与尊重，蕴含着对生命的珍视和对未来的憧憬。书读至此，我恍然醒悟，“耕读”两字将农业生产与读圣贤书相提并论是多么合情合理。读书人将种子撒入土中，如同将希望播撒在心头，期待着它们破土而出，绽放勃勃生机。